{"id":108,"date":"2020-09-08T00:51:43","date_gmt":"2020-09-08T03:51:43","guid":{"rendered":"http:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=108"},"modified":"2020-09-08T00:51:43","modified_gmt":"2020-09-08T03:51:43","slug":"los-revolucionarios-situacionistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=108","title":{"rendered":"LOS REVOLUCIONARIOS SITUACIONISTAS"},"content":{"rendered":"

Repaso sucinto de la historia de la IS escrito a partir de las notas para las charlas de 2005 en el Ateneu Barcelon\u00e8s y el Ateneu Cultural El Panical, de Alcoi.<\/strong><\/em><\/p>\n

Yo conoc\u00ed los escritos de la Internacional Situacionista en 1972, cuando su ciclo se cerraba y el m\u00edo en la Universidad de Valencia tambi\u00e9n. El folleto De la miseria en el medio estudiantil era lo m\u00e1s radical que hab\u00eda le\u00eddo desde la ep\u00edstola de Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo De los modos de integraci\u00f3n del pronunciamiento estudiantil. Aquello era pensamiento ligado a la acci\u00f3n, y esta acci\u00f3n ten\u00eda por objeto nada menos que abolir la Universidad, el sagrado templo del saber separado, en el marco de un proyecto revolucionario m\u00e1s amplio, que persegu\u00eda el fin del capitalismo y de la sociedad de clases. El estilo marxista\u2013hegeliano confer\u00eda a los an\u00e1lisis una solidez te\u00f3rica ausente en el medio anarquista, pero lejos de refutar las finalidades y t\u00e1cticas libertarias, las confirmaba. Se pod\u00eda decir que superaba la oposici\u00f3n entre marxismo y anarquismo sin acabar en una confusa amalgama de ambos, tal como hac\u00eda por ejemplo el justamente olvidado Rubel. Intent\u00e9 aplicarlo en la medida de mis posibilidades en uno de esos grupos circunstanciales, de un solo curso, al que llamaban Barricada. La cr\u00edtica situacionista se me aparec\u00eda como hecha para practicarse, no para contemplarse; alejada de la praxis perd\u00eda todo su valor. Se convert\u00eda en objeto de snobs, se estetizaba, se museificaba. Le pasaba como a los cuadros colgados de la pared: cualquiera pod\u00eda opinar de ellos sin que la cosa tuviese trascendencia. Ahora que la IS es objeto de sesudos estudios universitarios hechos por profesores o por aprendices de historia o sociolog\u00eda, comprendemos la iron\u00eda de las derrotas hist\u00f3ricas: el destino de las revoluciones fallidas son los anaqueles universitarios donde se amontonan las tesis doctorales y los museos donde los restos de sus obras se contemplan como cuadros. Iron\u00eda por partida doble, puesto que la revuelta de Mayo del 68 ten\u00eda como aperitivo el fin de la Universidad, no digamos ya el de los museos. La sociedad del espect\u00e1culo procesa los alimentos espirituales de esta forma, a fin de digerir aquellas ideas que en otro tiempo la mantuvieron en vilo. Ideas y hechos son separados radicalmente por especialistas en la materia, para poder hacer con unas y con otros lo que venga en gana, concluyendo inevitablemente que las ideas ya no sirven y los hechos no son repetibles, pues el mundo ha cambiado y las cosas ya no son lo que eran. Yo sostengo la tesis contraria: la sociedad es todav\u00eda lo que ha sido, y a\u00fan peor, por lo que las ideas que pudieron subvertirla en el pasado siguen activas y contienen elementos m\u00e1s que suficientes para subvertirla de nuevo. S\u00f3lo hay que saber usarlas. La letra podr\u00e1 mejorarse, pero el esp\u00edritu de la IS, su voluntad subversiva, es irrecuperable. Sus enemigos, el Capital y el Estado -Agust\u00edn G. C. dec\u00eda que ambos eran lo mismo- no pueden servirse de \u00e9l.<\/p>\n

El nervio situacionista proviene de las antiguas vanguardias de posguerra (especialmente del Movimiento Letrista) que tomaron conciencia del car\u00e1cter disolvente y revolucionario de la creaci\u00f3n art\u00edstica, y que trataron de conjugar la cr\u00edtica de la est\u00e9tica burguesa con la revuelta contra los valores de la econom\u00eda de mercado. No olvidemos la parte pionera que en todo ello corresponde al Surrealismo. La revista Potlach afirmaba seriamente que los letristas \u201ctrabajamos en el establecimiento consciente y colectivo de una nueva civilizaci\u00f3n\u201d, misi\u00f3n que exig\u00eda \u201cel trastorno definitivo de la est\u00e9tica y de todo comportamiento\u201d. Constataban \u00e9stos el fracaso del arte en la renovaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica, y, negando su funci\u00f3n positiva, propugnaban la experimentaci\u00f3n de un arte total que sirviera para modificar las conductas y reconstruir integralmente la vida de acuerdo con los deseos creativos. La Internacional Letrista constituye pues el pr\u00f3logo de la IS. El letrismo no era una escuela, sino un modo de vida, y propon\u00eda una manera peculiar de \u201csaber vivir\u201d: la unificaci\u00f3n de la creaci\u00f3n con la cr\u00edtica revolucionaria. La creaci\u00f3n era fundamental para la transformaci\u00f3n social y supon\u00eda en primer lugar la superaci\u00f3n del objeto y la abolici\u00f3n del arte. Creaci\u00f3n quer\u00eda decir creaci\u00f3n global de la existencia, no mierda de artista, y el m\u00e9todo letrista buscaba la reunificaci\u00f3n del espacio social dividido por medio de un \u201curbanismo influencial\u201d. La transformaci\u00f3n social ser\u00eda completa con la transformaci\u00f3n del espacio-tiempo de la vida cotidiana seg\u00fan las pasiones emergidas, obtenida gracias a la \u201cdesviaci\u00f3n\u201d de medios art\u00edsticos convencionales para la \u201cconstrucci\u00f3n de situaciones\u201d, es decir, para la construcci\u00f3n deliberada de nuevos ambientes \u201cque sean producto e instrumento de nuevos comportamientos\u201d. Las pasiones que cambiar\u00edan el mundo saldr\u00edan de la vida cotidiana activada por una construcci\u00f3n superior del medio, y no como dec\u00edan los surrealistas, del inconsciente. El arte quedaba visto para sentencia: \u201clas artes del futuro ser\u00e1n trastornos de situaciones o nada\u201d.<\/p>\n

La Internacional Situacionista se cre\u00f3 en 1957 sobre la necesidad de un programa revolucionario en la cultura. Debord defini\u00f3 su tarea como \u201cun trabajo colectivo organizado que tienda a un empleo unitario de todos los medios de subversi\u00f3n de la vida cotidiana\u201d, oponiendo al modelo capitalista \u201cotros modos de vida deseables\u201d (Informe sobre la construcci\u00f3n de situaciones). La finalidad era el asalto a la cultura y la instauraci\u00f3n del comunismo, que para Asger Jorn no era m\u00e1s que \u201cla obra de arte transformada en totalidad de la vida cotidiana\u201d (Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica). La IS pretend\u00eda la supresi\u00f3n del arte alienado en un mundo que prohib\u00eda la creaci\u00f3n de la propia vida, coloc\u00e1ndolo en la perspectiva de la construcci\u00f3n directa de nuevos ambientes. No hay arte situacionista, \u201cla situaci\u00f3n es lo contrario a la obra de arte\u201d. Tampoco tiene que ver con el teatro callejero, el happening o la feria. Se trata m\u00e1s bien de un proyecto de agitaci\u00f3n pol\u00edtica, preludio de la revoluci\u00f3n, que persegu\u00eda enfurecer a los proletarios mostr\u00e1ndoles el contraste entre una vida posible y la miseria presente. La idea situacionista de proletario pod\u00eda expresarse as\u00ed: proletario es aqu\u00e9l que no tiene posibilidad alguna de modificar el espacio y el tiempo sociales, sino tan s\u00f3lo de consumirlo de una determinada manera definida por los dirigentes. La clase se defin\u00eda en funci\u00f3n de la expropiaci\u00f3n de la decisi\u00f3n en lo relativo a la vida, y no solo al trabajo. La IS clamaba por la reinvenci\u00f3n de la revoluci\u00f3n social y la autorrealizaci\u00f3n del proletariado a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n integral de la vida cotidiana, o sea, a trav\u00e9s de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n cultural. Nada que no se hubiera dicho en el periodo letrista. Pero la revoluci\u00f3n cultural no serv\u00eda sin la revoluci\u00f3n social, y, al contrario, \u00e9sta no val\u00eda sin la revoluci\u00f3n cultural. Ambas deb\u00edan ir juntas: \u201ccuando las masas intervienen bruscamente para hacer historia descubriendo de este modo su acci\u00f3n como experiencia directa y como fiesta, emprenden entonces una construcci\u00f3n consciente y colectiva de la vida cotidiana\u201d (Debord y Canjuers, Preliminares por una definici\u00f3n de la unidad del programa revolucionario). La reconstrucci\u00f3n libre de todos los momentos de la vida -la revoluci\u00f3n- requerir\u00eda una organizaci\u00f3n nueva, que no pod\u00eda ser una vanguardia cultural, y mucho menos un partido o un sindicato, mecanismos org\u00e1nicos de integraci\u00f3n. La Conferencia de Goteborg en agosto de 1961 constituye un punto de inflexi\u00f3n en la marcha de la IS: a partir de ella \u00e9sta se deshace de su lastre art\u00edstico y pasa a considerarse una organizaci\u00f3n revolucionaria. La cr\u00edtica de la cultura se prolonga en cr\u00edtica de la pol\u00edtica y la revoluci\u00f3n de la vida cotidiana se concreta como poder absoluto de los Consejos Obreros. Queda toda una teor\u00eda revolucionaria por formular de forma coherente, claro est\u00e1, ligada a la pr\u00e1ctica vital, que explique las luchas sociales de la \u00e9poca y vaya por delante. A ella consagrar\u00e1 la IS sus esfuerzos. Esa radicalizaci\u00f3n de su estrategia imped\u00eda cualquier veleidad art\u00edstica, siquiera negativa, puesto que part\u00eda del abandono definitivo de la esfera de la cultura. Convencidos de la inexistencia de un \u00e1rea cultural aut\u00f3noma desde donde emprender una acci\u00f3n revolucionaria, los situacionistas se plantear\u00e1n llevar a cabo un intenso trabajo te\u00f3rico inspirado en Hegel, Marx, Luk\u00e1cs y Korsch, que rechazaba expresamente la concepci\u00f3n leninista, trabajo que pronto dar\u00e1 sus frutos como \u201cpensamiento del derrumbe del mundo\u201d. Su terreno de aplicaci\u00f3n pas\u00f3 a ser directamente el de la lucha de clases. La profundizaci\u00f3n de temas como la alienaci\u00f3n y el fetichismo de la mercanc\u00eda, dar\u00e1 lugar a conceptos clave como ideolog\u00eda, miseria, separaci\u00f3n, espect\u00e1culo, subjetividad radical o supervivencia, con los que su cr\u00edtica y su mensaje se har\u00e1n dial\u00e9cticos y superar\u00e1n con creces los dogmas revolucionaristas, formas cosificadas del pensamiento a trav\u00e9s de las que se manifestaba la falsa conciencia de las clases subalternas. Entre 1962 y 1967, la IS elabora un nuevo lenguaje revolucionario, el m\u00e1s id\u00f3neo para comprender la \u00e9poca y poder transformarla. Un lenguaje coherente para desenmascarar al Poder y a sus servidores que critica la burocracia y la ideolog\u00eda, que habla del fin de la mercanc\u00eda y del trabajo asalariado, de la descolonizaci\u00f3n de la vida cotidiana y de la abolici\u00f3n de las clases, del proletariado como sujeto revolucionario, de la autogesti\u00f3n generalizada y del poder internacional de los Consejos Obreros. Un lenguaje palanca, al que le falta un punto de apoyo para mover el viejo mundo. Y este le fue proporcionado por el esc\u00e1ndalo de Estrasburgo, donde la contestaci\u00f3n radical de las estructuras acad\u00e9micas y del sindicalismo estudiantil pill\u00f3 de sorpresa al orden establecido. En julio de 1966, la Conferencia de Par\u00eds dotaba a la IS de una nueva plataforma organizativa, la Definici\u00f3n m\u00ednima de organizaci\u00f3n revolucionaria. Al a\u00f1o siguiente los an\u00e1lisis situacionistas ya eran bastante conocidos por las minor\u00edas activas que pugnaban por el hundimiento de la dominaci\u00f3n. Los situacionistas eran entonces casi los \u00fanicos que alud\u00edan al \u201csegundo asalto del proletariado contra la sociedad de clases\u201d como perspectiva realista en la que inscribir su actividad. Las huelgas salvajes de los trabajadores y la descomposici\u00f3n acelerada de la universidad eran signos anunciadores de la insurrecci\u00f3n que se aproximaba. La teor\u00eda se volv\u00eda cada vez m\u00e1s pr\u00e1ctica. Pronto las armas de la cr\u00edtica ceder\u00edan el sitio a la cr\u00edtica de las armas. Los escasos efectivos de la IS la impel\u00edan a buscar aliados en cualquier parte con los que poder avanzar en esa direcci\u00f3n. As\u00ed encontraron a los enrag\u00e9s, una banda constituida por irregulares -parte de los cuales eran estudiantes de Nanterre- empe\u00f1ada en demoler la universidad impidiendo con originales m\u00e9todos la normalidad de la vida acad\u00e9mica. Su nombre era un homenaje a Jacques Roux, el mayor extremista de la Revoluci\u00f3n Francesa. La ocupaci\u00f3n del edificio administrativo de aquella universidad, el 22 de marzo de 1968, desencaden\u00f3 un proceso que, de un enfrentamiento en otro con la polic\u00eda, condujo a \u201cla noche de las barricadas\u201d del 10 de mayo. Tres d\u00edas despu\u00e9s nac\u00eda el Comit\u00e9 Enrag\u00e9s\u2013Internationale Situationniste en la sala \u201cJules Bonnot\u201d de la Sorbona ocupada. Riesel,\u00a0uno de los enrag\u00e9s, fue elegido delegado del Comit\u00e9 de Ocupaci\u00f3n, desde donde llam\u00f3 a la ocupaci\u00f3n de las f\u00e1bricas y a la creaci\u00f3n de consejos obreros. La coincidencia en el tiempo de la radicalizaci\u00f3n de minor\u00edas estudiantiles desclasadas con el proceso aut\u00f3nomo de radicalizaci\u00f3n en las f\u00e1bricas fue asombrosa. Diez millones de trabajadores se pusieron en movimiento al margen de los partidos y sindicatos que dec\u00edan representarles en lo que se conoce como la mayor huelga salvaje de la historia. Los situacionistas se sumergir\u00e1n de lleno en el movimiento y ocupar\u00e1n el Instituto Nacional de Pedagog\u00eda, donde formar\u00e1n con los enrag\u00e9s y simpatizantes un Consejo por el Mantenimiento de las Ocupaciones. Por unos d\u00edas el Poder camin\u00f3 por el filo de la navaja ante la irresoluci\u00f3n de los trabajadores, que no se decid\u00edan a derrocarlo. A finales de mayo se produjo la contraofensiva, primero sindical, y luego, una vez lograda la desmovilizaci\u00f3n, represiva. El CMDO se disolvi\u00f3 el 15 de junio, agotada cualquier posibilidad de movilizaci\u00f3n. El Poder va a renovarse rapid\u00edsimamente, mientras la cr\u00edtica situacionista contin\u00faa con su labor de zapa. Dos importantes textos, el libro Enrag\u00e9s y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones y el art\u00edculo cabecera del n\u00ba 12 de la revista Internationale Situationniste, El comienzo de una nueva \u00e9poca, dar\u00e1n testimonio de la acci\u00f3n hist\u00f3rica de los situacionistas, pero tras ellos su pr\u00e1ctica empez\u00f3 a diluirse. La Conferencia de Venecia, tenida en octubre de 1972, puso de manifiesto una euforia que no se tradujo en ganancia de capacidad subversiva. Desde el exterior, un folleto aparecido en agosto de 1971 llamaba a comenzar de nuevo: \u201cLa IS tiene raz\u00f3n, una \u00e9poca ha pasado, quiz\u00e1s todo el siglo XX (\u2026) Tengo la convicci\u00f3n de que la distancia pr\u00e1ctica y te\u00f3rica establecida en los \u00faltimos diez a\u00f1os entre la Primera Internacional y la Internacional Situacionista es la que queda por establecer entre la Internacional Situacionista y lo que falta por hacer\u201d (Bartolom\u00e9 B\u00e9houir, De la conserjer\u00eda internacional de los situacionistas). Para ese trabajo la IS salida de Mayo no estaba preparada y tras un tenso periodo de exclusiones y abandonos -la dimisi\u00f3n de Vaneigem fue crucial- la tendencia de Debord tom\u00f3 la arriesgada decisi\u00f3n de poner punto final a su trayectoria. Puede que el modelo vanguardista tocara a su fin como forma org\u00e1nica de la conciencia hist\u00f3rica. Un nuevo modelo deb\u00eda nacer desde la moderna lucha de clases, pero en los ochenta el protagonista indiscutible de la misma, la clase obrera, opt\u00f3 por detenerse ante las peque\u00f1eces logradas y la pesadilla del desempleo. La represi\u00f3n y la renovaci\u00f3n capitalista hicieron el resto. A la detenci\u00f3n del proceso revolucionario debemos el que la cr\u00edtica situacionista est\u00e9 hoy en boca de impostores y estetas reaccionarios, y el que la cultura oficial adopte una pose comprensiva cada vez que rememora las efem\u00e9rides de Mayo. Bajo ese asfalto est\u00e1 su playa, no la de los rebeldes. Y la humanidad sigue sin ser feliz, puesto que ning\u00fan bur\u00f3crata fue colgado de las tripas de ning\u00fan capitalista.<\/p>\n

Miguel Amor\u00f3s<\/strong><\/p>\n

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