\u00abLa autonom\u00eda obrera como alternativa revolucionaria\u00bb es el t\u00edtulo de un largo art\u00edculo que nos env\u00eda Felipe Aguado, del que hemos separado su \u00faltimo apartado, en el que propone unas l\u00edneas de desarrollo para la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda revolucionaria hoy\u00bb <\/i><\/p>\n
Revista Bicicleta<\/strong><\/p>\n La alternativa te\u00f3rica de la autonom\u00eda obrera<\/b><\/p>\n La autonom\u00eda de clase es una alternativa revolucionaria que se desarrolla no s\u00f3lo en el \u00e1mbito de la pr\u00e1ctica o de la organizaci\u00f3n. Paralelamente exige un desarrollo de la teor\u00eda. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica se necesitan profundamente. No hay novedad real a nivel de pr\u00e1ctica si no la acompa\u00f1a una novedad paralela a nivel de teor\u00eda, y viceversa. As\u00ed, por ejemplo, cuando CCOO hace protestas asamblearias, sin haber sufrido ninguna transformaci\u00f3n te\u00f3rica y organizativa, no desarrolla m\u00e1s que un puro oportunismo con el que pretende \u00abrecuperar\u00bb el movimiento asambleario que se le iba de las manos. Las alternativas revolucionarias o lo son a todos los niveles, o no son m\u00e1s que oportunismos y repeticiones de fondo, aunque con cambios de fachada, de los viejos planteamientos.<\/p>\n La autonom\u00eda de clase es una alternativa que se construye el hilo de la pr\u00e1ctica asamblearia anticapitalista de la propia clase en lucha. Pero puede construirse como tal alternativa precisamente porque esa pr\u00e1ctica se reflexiona a la luz de un m\u00e9todo, de una historia de la lucha de clases, de una experiencia, que a su vez tambi\u00e9n han sido puestos en la picota cr\u00edtica, exigido por el propio car\u00e1cter de las luchas.<\/p>\n Las teor\u00edas revolucionarias est\u00e1n desfasadas<\/b><\/p>\n En este proceso te\u00f3rico-pr\u00e1ctico, las teor\u00edas revolucionarias cl\u00e1sicas se han ido mostrando, cada vez con m\u00e1s claridad, como insuficientes y, a veces, inclusive como contrarrevolucionarias. El marxismo se ha anquilosado en una interpretaci\u00f3n mecanicista, hegemonizado por organizaciones socialdem\u00f3cratas, vanguardistas y burocr\u00e1ticas. El anarquismo ha sido impotente socialmente para construir una alternativa real al sistema, bloqueado por el antipoliticismo dogm\u00e1tico y por toda una serie de insuficiencias te\u00f3ricas y organizativas. Tanto el marxismo como el anarquismo, seg\u00fan se reflejan en sus organizaciones hist\u00f3ricas, e incluso en sus textos originarios, no sirven ya como alternativas revolucionarias, si se pretende tomar el uno o el otro al pie de la letra y en su integridad, con exclusi\u00f3n de toda otra aportaci\u00f3n que no est\u00e9 en su propia tradici\u00f3n te\u00f3rica y organizativa.<\/p>\n Tanto el marxismo como el anarquismo son teor\u00edas revolucionarias que surgen en un momento hist\u00f3rico determinado (segunda mitad del siglo XIX) y en unas formaciones sociales concretas (Alemania, Francia, Inglaterra -marxismo-; Rusia, Italia, Espa\u00f1a -anarquismo-). Las tendencias y corrientes diversas en el seno de ambos son aplicaciones concretas a formaciones sociales espec\u00edficas: leninismo (Rusia, primeros de siglo xx); mao\u00edsmo (China, mediados siglo xx), castrismo (Cuba, a\u00f1os 60, siglo xx). Otro tanto podr\u00eda decirse del anarquismo.<\/p>\n El presente definidor de la teor\u00eda<\/b><\/p>\n Si reflexionamos despacio sobre estos datos a la luz de tina teor\u00eda materialista de las ideas, hemos de caer en la cuenta que intentar aplicar en Espa\u00f1a-1978 una alternativa revolucionaria surgida en otra \u00e9poca y en una formaci\u00f3n social distinta, y m\u00e1s si se pretende hacerlo en su integridad, es un grave idealismo. Cada \u00e9poca y cada sociedad necesitan un planteamiento espec\u00edfico de la tarea revolucionaria. No existen doctrinas infalibles sobre la sociedad, el hombre y la revoluci\u00f3n. Existen alternativas concretas surgidas desde y para formaciones sociales espec\u00edficas. Entender cualquiera de estas alternativas como \u00abcorrecta\u00bb para siempre es un grave idealismo, en el que no debemos caer. Hoy, y aqu\u00ed hemos de partir de nuestra propia reflexi\u00f3n sobre las luchas actuales, a la luz, por supuesto, de la historia, a fin de desarrollar la alternativa revolucionaria que el proletariado necesita hoy y aqu\u00ed, alternativa que, de entrada, no podr\u00e1 ser otra vez cerrada y dogm\u00e1tica.<\/p>\n Sin embargo, si bien esto es cierto, no lo es menos que la alternativa revolucionaria que hoy hay que ir construyendo, y especialmente en lo te\u00f3rico, no puede hacer tabla rasa de la historia del movimiento obrero, como si nada hubiese sucedido o como si no hubiese habido aportaci\u00f3n te\u00f3rica alguna de importancia. La nueva alternativa ha de construirse sobre el doble pie del an\u00e1lisis de las circunstancias y necesidades del hoy y aqu\u00ed, y de la asunci\u00f3n dial\u00e9ctica de la propia historia del movimiento obrero.<\/p>\n La historia del movimiento obrero, memoria de lucha<\/b><\/p>\n La asunci\u00f3n de la historia del movimiento obrero es necesaria por dos motivos esenciales:<\/p>\n 1.\u00ba La historia del movimiento obrero es la propia experiencia de la lucha emancipadora del proletariado; el progreso se construye sobre la historia asumida. Los trabajadores necesitamos la memoria de nuestras iniciativas, de nuestras luchas, de nuestros errores y aciertos del pasado para, sobre todo ello, construir la alternativa de futuro.<\/p>\n 2.\u00ba Es cierto que las aportaciones te\u00f3ricas que se han hecho en la historia del movimiento obrero lo han sido desde y para coyunturas sociales Teor\u00eda revolucionaria e incrustaciones ideol\u00f3gicas<\/b><\/p>\n Este hecho nos releva de la tarea de rehacer hoy aquellos an\u00e1lisis que permitieron mostrar las \u00abinvariantes\u00bb. Habr\u00e1 que reasumir aquellas aportaciones, releyendo la historia del movimiento obrero, sus textos decisivos v sus organizaciones m\u00e1s creadoras. Habr\u00e1 que espigar en todo ese legado buscando distinguir lo que realmente son aciertos a niveles de \u00abinvariantes\u00bb de lo que son datos coyunturales, e incluso incrustaciones ideol\u00f3gicas.<\/p>\n Esto hay, que hacerlo con Marx y los diversos marxismos, Sin doctrinarismos, pero tambi\u00e9n sin prejuicios. Como tambi\u00e9n hay que hacerlo con los diversos anarquismos. El grueso de lo que habr\u00e1 que asumir de Marx y los marxismos estar\u00e1, probablemente, a nivel de m\u00e9todo de trabajo y a nivel de determinados pasos del materialismo hist\u00f3rico, especialmente en la econom\u00eda pol\u00edtica y aspectos de la teor\u00eda pol\u00edtica. Lo fundamental a asumir del anarquismo estar\u00e1, tambi\u00e9n probablemente, en aspectos de la cr\u00edtica a la sociedad burguesa y, sobre todo, en el sentido libertario de toda su pr\u00e1ctica y su proyecto social.<\/p>\n Quiz\u00e1 una lectura libertaria de Marx (que no es lo mismo que el sincretismo o el eclecticismo de un pretendido marx\u00edsmo libertario) podr\u00eda ser un buen m\u00e9todo para empezar. Aunque, desde luego, sin bloquearse en ello, sino con una total amplitud y libertad de miras.<\/p>\n FELIPE AGUADO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abLa autonom\u00eda obrera como alternativa revolucionaria\u00bb es el t\u00edtulo de un largo art\u00edculo que nos env\u00eda Felipe Aguado, del que hemos separado su \u00faltimo apartado, en el que propone unas l\u00edneas de desarrollo para la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda revolucionaria hoy\u00bb Revista Bicicleta La alternativa te\u00f3rica de la autonom\u00eda obrera La autonom\u00eda de clase es … Sigue leyendo Autonom\u00eda\u00a0obrera<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15645,"featured_media":165,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24,2],"tags":[],"class_list":["post-164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia","category-teoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15645"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=164"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":166,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions\/166"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/165"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\ntemporales determinadas. Pero tambi\u00e9n es cierto que el capitalismo es un modo de producci\u00f3n que, aunque con variaciones sustanciales de pa\u00eds a pa\u00eds y de \u00e9poca a \u00e9poca, mantiene unas ciertas \u00abinvariantes\u00bb de base que en lo esencial permanecen en todas las formaciones sociales que \u00e9l hegemoniza: trabajo asalariado, estado de clase espec\u00edfico\u2026 Estas \u00abinvariantes del sistema\u00bb motivan igualmente ciertas \u00abinvariantes revolucionarias\u00bb, en buena medida descubiertas y analizadas por las organizaciones y los te\u00f3ricos o publicistas del movimiento obrero.<\/p>\n