{"id":172,"date":"2021-07-28T00:18:31","date_gmt":"2021-07-28T03:18:31","guid":{"rendered":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=172"},"modified":"2021-07-28T00:21:18","modified_gmt":"2021-07-28T03:21:18","slug":"contra-las-respuestas-sencillas-la-teoria-queer-comunista-de-evald-ilienkov-y-aleksander-suvorov","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=172","title":{"rendered":"Contra las respuestas sencillas. La teor\u00eda queer-comunista de \u00c9vald Ili\u00e9nkov y Aleksander Suv\u00f3rov"},"content":{"rendered":"

Por Gueorgui Mamedov y Oksana Shatalova<\/strong><\/p>\n

En mayo de 2012, en el espacio que tenemos en Biskek, organizamos durante diez noches junto a Labrys (la agrupaci\u00f3n LGBT m\u00e1s antigua de Kirguist\u00e1n) un Taller para una Protesta No Alienada. Acudieron activistas y artistas LGBT y dem\u00e1s personas comprometidas con la causa para dise\u00f1ar im\u00e1genes y esl\u00f3ganes contra la homofobia y la transfobia. Todos los eventos del taller, incluida la presentaci\u00f3n final del d\u00eda 17 de mayo, el D\u00eda Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia (IDAHOBIT, por sus siglas en ingl\u00e9s), acogieron a un p\u00fablico amplio y recibieron cobertura medi\u00e1tica. La experiencia result\u00f3 muy alentadora y cre\u00edmos que el 17 de mayo siguiente tendr\u00eda lugar un evento p\u00fablico m\u00e1s grande todav\u00eda. Sin embargo, el Taller para una Protesta No Alienada ha seguido siendo hasta la fecha nuestro acto p\u00fablico m\u00e1s importante en apoyo a las comunidades LGBT. En 2013, la homofobia y la transfobia, que un a\u00f1o antes no parec\u00edan m\u00e1s que un prejuicio arcaico, se convirtieron en una de las principales preocupaciones de la pol\u00edtica de Estado actual. En 2013, el parlamento ruso aprob\u00f3 una ley sobre la \u00abpropaganda gay\u00bb que se\u00f1alaba el programa LGBT como el principal antagonista de los \u00abvalores tradicionales\u00bb, cuya defensa y promoci\u00f3n a nivel global la Rusia de Putin ha asumido como propias.<\/span><\/p>\n

Kirguist\u00e1n es uno de los pa\u00edses exsovi\u00e9ticos m\u00e1s leales a Rusia. Muchos y muchas de sus habitantes reciben la informaci\u00f3n a trav\u00e9s de los medios rusos y el pol\u00edtico m\u00e1s popular en el pa\u00eds es Vlad\u00edmir Putin. As\u00ed pues, no es precisamente una sorpresa que en Kirguist\u00e1n la homofobia pol\u00edtica de la televisi\u00f3n rusa se haya trasladado de manera bastante r\u00e1pida a la vida real. En el oto\u00f1o de 2013, las autoridades prohibieron la proyecci\u00f3n de la pel\u00edcula\u00a0Soy gay y musulm\u00e1n<\/i>\u00a0en el festival por los derechos humanos Bir Duino [Un solo mundo]1<\/sup><\/a>\u00a0y, a comienzos de 2014, los diputados kirguises ya estaban preparando el borrador de su propia ley sobre la \u00abpropaganda gay\u00bb. El texto del borrador se qued\u00f3 \u00abestancado\u00bb entre la segunda y la tercera lectura parlamentarias, as\u00ed que no fue aprobado como ley, pero, dado el punto en el que se hallaba la discusi\u00f3n, los grupos con tendencias ultraderechistas radicales ya la hab\u00edan empezado a percibir como una sanci\u00f3n aprobatoria de sus acciones violentas contra personas LGBT. La manifestaci\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica de violencia hom\u00f3foba provocada por el texto fue el ataque de ultraderechistas que tuvo lugar en un evento de Labrys el 17 de mayo de 2015. El acto estaba celebr\u00e1ndose en un espacio privado a puerta cerrada, pero esto no impidi\u00f3 que los ultraderechistas irrumpieran de manera violenta y amenazante. A principios de ese mismo a\u00f1o, unos desconocidos atacaron tambi\u00e9n las oficinas de Labrys, arrojando varios c\u00f3cteles molotov desde el otro lado de la valla. Como este ataque tuvo lugar por la noche no hubo heridos, pero fue una mera cuesti\u00f3n de suerte que no originara un incendio.<\/p>\n

En 2017, los actos que hemos montado junto a organizaciones LGBT kirguisas han tenido lugar a puerta cerrada. Hoy, para las comunidades LGBT de Kirguist\u00e1n, prima la seguridad sobre la presencia p\u00fablica. Este breve relato acerca de las restricciones para las personas LGBT se\u00f1ala solo uno de los aspectos del giro conservador en el pa\u00eds. De hecho, la lista de grupos perseguidos en este asalto conservador no deja de crecer. En lo m\u00e1s alto de la lista se encuentran quienes, de un modo m\u00e1s evidente, son\u00a0otras\u00a0<\/i>y\u00a0otros<\/i>: los grupos LGBT, las minor\u00edas nacionales y, despu\u00e9s, los activistas por los derechos humanos y las organizaciones no gubernamentales.2<\/sup><\/a>\u00a0Despu\u00e9s la lista crece exponencialmente: hoy, mientras el clero kirgu\u00eds no deja de insistir en la necesidad de autorizar legalmente la poliginia, se permite que ochenta diputados varones abandonen una sesi\u00f3n del parlamento dedicada a discutir la situaci\u00f3n de las mujeres y chicas j\u00f3venes. Puede que la definici\u00f3n m\u00e1s breve y sucinta del giro conservador sea esta: se trata de\u00a0una \u00e9poca de respuestas sencillas a preguntas complejas<\/i>. La m\u00e1s popular de estas respuestas es la xenofobia: la b\u00fasqueda de un chivo expiatorio que est\u00e9 socavando la unidad y la armon\u00eda social. Esta respuesta tiene un car\u00e1cter universal y se puede aplicar en diferentes circunstancias: por ejemplo, las autoridades municipales de Biskek se enfrentaron \u2015de un modo que resulta dolorosamente familiar\u2015 a una ola de indignaci\u00f3n popular sin precedentes que hubo contra la salvaje pol\u00edtica de tala de \u00e1rboles para ensanchar las carreteras; las personas que protestaron fueron identificadas como provocadoras y como parte de las llamadas \u00abterceras fuerzas\u00bb, las cuales se benefician de la desintegraci\u00f3n de la \u00abestabilidad\u00bb social. Por tanto, basta con que una persona enuncie su derecho a respirar aire fresco y a disfrutar de la sombra de los \u00e1rboles para que se la convierta en una\u00a0otra<\/i>, en una provocadora, en una quintacolumnista, en una pervertida.<\/p>\n

Sin embargo, en el contexto del giro conservador, no es la derecha la \u00fanica que est\u00e1 dando respuestas sencillas. La izquierda, en un sentido amplio que incluye a feministas y a activistas LGBT, no es ajena a proporcionar respuestas sencillas a preguntas complejas. Y si para la derecha la llave de la estabilidad y la armon\u00eda se halla en categor\u00edas metaf\u00edsicas como la pureza espiritual y los valores familiares tradicionales, pues entonces los hechos cient\u00edficos fundamentados de modo experimental han sido dispuestos por la izquierda para proporcionar el terreno m\u00e1s firme sobre el que poder erigirse. El positivismo y el cientifismo son vistos por buena parte de la izquierda como los \u00fanicos argumentos contra el oscurantismo conservador y ello contribuye a esta moda de volver a dar voz a la palabra sagrada de la neurobiolog\u00eda y a dotar a las hip\u00f3tesis biol\u00f3gicas de cierta aura gracias a los \u00ab\u00faltimos logros cient\u00edficos\u00bb. Los neurobi\u00f3logos son la encarnaci\u00f3n contempor\u00e1nea de los fren\u00f3logos y los eugenistas y est\u00e1n m\u00e1s que preparados para realizar registros con tom\u00f3grafo y segundas comprobaciones y as\u00ed explicar y evaluar literalmente cualquier manifestaci\u00f3n de la naturaleza humana, incluidas la \u00abbondad\u00bb, el \u00abamor\u00bb y la \u00abhipocres\u00eda\u00bb, por no hablar de la \u00aborientaci\u00f3n sexual\u00bb.3<\/sup><\/a>\u00a0Actualmente, los medios \u00abprogresistas\u00bb postsovi\u00e9ticos est\u00e1n debatiendo en profundidad acerca de \u00ablos genes de la homosexualidad\u00bb y los \u00abrasgos neurol\u00f3gicos de la transgeneridad\u00bb, e incluso gente de izquierdas, feministas y activistas LGBT se permiten presentar tesis esencialistas para sostener las pol\u00edticas identitarias (parece ser que con la intenci\u00f3n de probar que la identidad es \u00abinnata\u00bb, involuntaria y, por tanto, cosa del destino: \u00abAs\u00ed es como fuimos creados por Dios y por los genes de nuestros padres\u00bb). El discurso positivista dentro de la izquierda postsovi\u00e9tica tambi\u00e9n se manifiesta en la b\u00fasqueda de una base a partir de la cual movilizarse pol\u00edticamente. Por ejemplo, para muchas feministas este punto de partida adquiere la forma de una \u00abseparaci\u00f3n fundamental entre hombres y mujeres\u00bb, lo que en la pr\u00e1ctica lleva a la transfobia y a la exclusi\u00f3n de personas trans de la lucha feminista. Y para la izquierda postsovi\u00e9tica una interpretaci\u00f3n que se oponga a los hechos presentar\u00e1 las caracter\u00edsticas de una cruzada contra el posmodernismo, de modo que acaba por despreciar pr\u00e1cticamente todo el pensamiento cr\u00edtico de la segunda mitad del siglo xx, desde Baudrillard hasta Foucault, de Butler a la teor\u00eda queer.<\/p>\n

Este tipo de respuestas no nos satisfacen y escribimos este texto como un intento desesperado por defender la complejidad, posicion\u00e1ndonos simult\u00e1neamente tanto contra la intolerancia derechista como contra cierto fundamentalismo de izquierdas. Nuestra respuesta \u00abcompleja\u00bb a los retos del giro conservador adquiere su forma en la intersecci\u00f3n de dos campos te\u00f3ricos que, a primera vista, no tienen nada com\u00fan: la teor\u00eda queer contempor\u00e1nea (o, en un sentido m\u00e1s amplio, la\u00a0idea queer<\/i>) y la filosof\u00eda radical sovi\u00e9tica representada por las nociones del fil\u00f3sofo dial\u00e9ctico \u00c9vald Ili\u00e9nkov y de su disc\u00edpulo, el psic\u00f3logo sordociego Aleksandr Suv\u00f3rov. Sostendremos estas respuestas sobre tres aspectos claves (a nuestro juicio) de la idea queer \u2015el antiesencialismo, el estudio de la exclusi\u00f3n y el estigma, y el radicalismo \u00e9tico y pol\u00edtico\u2015 que, estamos convencidas, deben conformar una parte integral del pensamiento de izquierdas contempor\u00e1neo. Estos mismos tres aspectos se expresan en la concepci\u00f3n ilienkoviana de\u00a0personalidad<\/i>, que expondremos en detalle. De todos modos, no se puede reducir nuestro objetivo al se\u00f1alamiento de esta intersecci\u00f3n; el hecho de que recurramos a la experiencia de la filosof\u00eda sovi\u00e9tica, inextricablemente vinculada a la perspectiva de una transformaci\u00f3n activa de la realidad, nos va a permitir enriquecer con un radicalismo te\u00f3rico y pol\u00edtico el programa que proponemos, al que desde hace varios a\u00f1os nos hemos venido refiriendo como\u00a0comunismo queer<\/i>.4<\/sup><\/a><\/p>\n

Lo que entendemos por\u00a0queer<\/i>\u00a0va m\u00e1s all\u00e1 de la teor\u00eda queer acad\u00e9mica y se\u00f1ala un campo m\u00e1s vasto y heterog\u00e9neo de enfoques, pr\u00e1cticas y pol\u00edticas del cuerpo en el contexto de las relaciones sociales \u2015incluidas las pr\u00e1cticas activistas\u2015 al que denominamos\u00a0idea queer<\/i>. Pese a la amplitud de la naturaleza y heterogeneidad de concepciones y pr\u00e1cticas asociadas a la idea queer, se puede distinguir un conjunto de caracter\u00edsticas clave que permite que todas existan bajo un \u00fanico t\u00e9rmino. Primero, la idea queer representa una cr\u00edtica a las pol\u00edticas de la identidad, pues en su base se encuentra un antiesencialismo radical, lo que quiere decir que las nociones de\u00a0g\u00e9nero<\/i>\u00a0y\u00a0sexualidad<\/i>, as\u00ed como otras identidades, no son naturales e innatas, sino que son fen\u00f3menos sociales que dependen de condiciones culturales e hist\u00f3ricas concretas; o, en palabras de David Halperin, la identidad queer \u00abes una identidad sin esencia\u00bb.5<\/sup><\/a>\u00a0Segundo, para la idea queer la conexi\u00f3n que une la identidad con la exclusi\u00f3n y el estigma es fundamental. Hugh Ryan, activista queer y escritor, en un post con el revelador t\u00edtulo de \u00abPor qu\u00e9 no todo el mundo puede ser queer\u00bb, llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la palabra inglesa\u00a0queer<\/i>\u00a0es una forma colectiva de denominar las sexualidades y las identidades de g\u00e9nero marginales, que se utiliza como un insulto pero que tambi\u00e9n es una etiqueta reapropiada por activistas pol\u00edticas. Y el t\u00e9rmino\u00a0marginado<\/i>\u00a0es, en su opini\u00f3n, clave a la hora de comprender la significaci\u00f3n pol\u00edtica de la idea queer: \u00abEsto no va de tus comportamientos e identidades sexuales espec\u00edficos, sino m\u00e1s bien de c\u00f3mo estos son evaluados por la cultura que te rodea. Esta es la esencia de la queeridad:\u00a0ser queer implica ser juzgado y encontrar una comunidad con otra gente que ha sido juzgada de modo similar<\/i>\u00bb.6<\/sup><\/a>\u00a0Una conocida, en una conversaci\u00f3n privada, describi\u00f3 un mecanismo similar para localizar la otredad, en este caso en base a la etnia: \u00abPuede que ni siquiera sospeches que eres jud\u00eda, pero el resto no va a dejar de se\u00f1al\u00e1rtelo\u00bb. As\u00ed pues, proclamar tu queeridad no implica dejar a un lado toda posible identidad y ser \u00absimplemente humano\u00bb; desde este punto de vista, la idea queer pierde todo su contenido pol\u00edtico. Reconocerse como queer significa, en un sentido pol\u00edtico, oponerse al sistema social de distribuci\u00f3n de bienes y privilegios basado en las pol\u00edticas identitarias que define una identidad como \u00abnormal\u00bb mientras al resto las ve como \u00abdesviadas\u00bb. La dependencia de las identidades y de las exclusiones respecto de las condiciones culturales e hist\u00f3ricas conectadas a ellas presupone una conclusi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica significativa:\u00a0estas condiciones pueden y deben ser cambiadas<\/i>. A partir de aqu\u00ed se determina el tercer aspecto de la idea queer, el cual puede ser definido en base a su radicalismo pol\u00edtico y \u00e9tico en su sentido m\u00e1s profundo de presi\u00f3n pol\u00edtica, una especie de \u00abgrado de queeridad\u00bb hacia el cual tienden en su desarrollo los dos aspectos anteriores. En este sentido, el horizonte pol\u00edtico de la idea queer difiere radicalmente del movimiento LGBT dominante, cuya pretensi\u00f3n es normalizar las sexualidades heterog\u00e9neas y las identidades de g\u00e9nero. La normalizaci\u00f3n se alcanza acentuando las similitudes y, al mismo tiempo, matizando las diferencias: las y los homosexuales no se diferencian en modo alguno de las y los heterosexuales, pues tambi\u00e9n valoran el amor y la familia y desean criar ni\u00f1os. Para la idea queer, la\u00a0normalizaci\u00f3n<\/i>\u00a0es un concepto antag\u00f3nico. \u00abQueer<\/i>\u00a0es el grito de guerra de lo pervertido\u00bb, declara Ryan.7<\/sup><\/a>\u00a0La idea queer no hace \u00e9nfasis en la identidad y en la similitud, sino en la diferencia y en la particularidad y desaf\u00eda el pensamiento pol\u00edtico establecido que presupone la identidad como el punto de partida de la acci\u00f3n colectiva. La idea queer propone una\u00a0coalici\u00f3n de pol\u00edticas de la diferencia<\/i>\u00a0que remplace a las pol\u00edticas identitarias de la similitud. De todos modos, atender a las diferencias no es lo mismo que excluir lo com\u00fan. En las pol\u00edticas de esta coalici\u00f3n lo com\u00fan no es una precondici\u00f3n, sino m\u00e1s bien el resultado, el horizonte de acci\u00f3n colectiva en el que se realiza uno de los m\u00e1s importantes principios comunistas: el libre desarrollo de cada cual es la condici\u00f3n para el libre desarrollo de todas y todos. Al proyecto pol\u00edtico basado en una dial\u00e9ctica similar de lo particular y lo universal lo llamamos\u00a0comunismo queer<\/i>.<\/p>\n

El comunismo queer hace hincapi\u00e9 en que la explotaci\u00f3n capitalista no solo tiene un car\u00e1cter universal \u2015la inmensa mayor\u00eda es forzada a vender su [fuerza de] trabajo al capital\u2015, sino tambi\u00e9n un car\u00e1cter particular: para mujeres, homosexuales, personas trans, personas de diversos grupos \u00e9tnicos, personas con diversidad funcional y personas con problemas de salud mental, crea unas condiciones espec\u00edficas de exclusi\u00f3n y explotaci\u00f3n. El m\u00e9todo queer-comunista para oponerse a este sometimiento se basa en la uni\u00f3n en un movimiento de aliadas y aliados que no asume la subordinaci\u00f3n a un objetivo universal de las necesidades concretas de los diferentes grupos, sino m\u00e1s bien que cada necesidad particular debe ser tomada como universal. La experiencia espec\u00edfica de explotaci\u00f3n define tambi\u00e9n c\u00f3mo grupos distintos imaginan un futuro sin explotaci\u00f3n y as\u00ed el movimiento aliado de liberaci\u00f3n deber\u00eda desarrollar una imagen del futuro lo m\u00e1s inclusiva posible, que refleje las necesidades y las aspiraciones de grupos con amplias diferencias. Aqu\u00ed se hace pertinente recordar una de las tesis clave de la feminista marxista Heidi Hartmann: \u00abUna lucha por establecer el socialismo debe ser una lucha en la que grupos con intereses distintos formen una alianza\u00bb y estos grupos deber\u00edan tener sus propias \u00aborganizaciones y \u00e1reas de poder\u00bb.8<\/sup><\/a><\/p>\n

Una fuente importante a nivel te\u00f3rico y pr\u00e1ctico para el pensamiento de izquierdas en este momento podr\u00eda ser la filosof\u00eda radical sovi\u00e9tica. Un pensador que desde luego puede ser considerado queer-comunista es el te\u00f3rico marxista sovi\u00e9tico \u00c9vald Ili\u00e9nkov. Recientemente su legado intelectual ha atra\u00eddo cierto nivel de atenci\u00f3n, tanto de te\u00f3ricos como de investigadores, pero este inter\u00e9s tiene un car\u00e1cter en buena medida acad\u00e9mico. Nos gustar\u00eda se\u00f1alar la relevancia del legado te\u00f3rico de Ili\u00e9nkov para la situaci\u00f3n pol\u00edtica actual.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c9vald Ili\u00e9nkov (1924-1979) fue un fil\u00f3sofo sovi\u00e9tico, un estudioso de la l\u00f3gica dial\u00e9ctica y de la naturaleza del ideal. El aspecto m\u00e1s significativo de su pensamiento en el contexto del comunismo queer es el representado por su concepto de\u00a0personalidad<\/i>. En opini\u00f3n del profesor de psicolog\u00eda sordociego Aleksandr Suv\u00f3rov (estudiante y sucesor de la l\u00ednea te\u00f3rica de pensamiento seguida por Ili\u00e9nkov), es precisamente el estudio del desarrollo multifac\u00e9tico y arm\u00f3nico de la personalidad lo que constituye el coraz\u00f3n de la filosof\u00eda ilienkoviana. La base de esta concepci\u00f3n se halla en el discurso te\u00f3rico y pol\u00edtico al que m\u00e1s arriba nos hemos referido como antiesencialista y el cual, de manera retrospectiva, Suv\u00f3rov denomina como la \u00ablucha contra el reduccionismo fisiol\u00f3gico\u00bb.9<\/sup><\/a>\u00a0De hecho, entre los a\u00f1os cincuenta y setenta Ili\u00e9nkov se encontraba en el epicentro de las discusiones en torno a la condicionalidad del desarrollo mental humano. El debate tuvo lugar entre los defensores de enfoques biogen\u00e9ticos y los defensores de enfoques sociogen\u00e9ticos, esto es, entre seguidores de lo \u00abhereditario\u00bb y partidarios de lo \u00abambiental\u00bb (lo innato frente a lo adquirido). Ili\u00e9nkov era, en esta disputa, partidario de \u00ablo adquirido\u00bb. Parece que, hoy en d\u00eda, estos debates han perdido toda relevancia y actualidad; en la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea tanto lo hereditario como lo ambiental son percibidos como factores igualmente influyentes en el desarrollo mental. No obstante, el conflicto entre los principios\u00a0bio-<\/i>\u00a0y\u00a0socio-<\/i>\u00a0no ha sido superado, se ha pulsado el \u00abbot\u00f3n de pausar\u00bb, pero no ha sido resuelto. Para nosotras, este conflicto fue y sigue siendo pol\u00edtico (del mismo modo en que es pol\u00edtico cualquier supuesto \u00absaber cient\u00edfico neutral\u00bb, especialmente el saber acerca de la naturaleza humana), lo cual, como ya hemos se\u00f1alado, se ha hecho sentir de manera particularmente acentuada en los \u00faltimos a\u00f1os en las esferas de la izquierda, feminista y del activismo LGBT.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste el concepto de\u00a0personalidad<\/i>\u00a0de Ili\u00e9nkov y c\u00f3mo se vincula a la pol\u00edtica actual? Partiendo de la teor\u00eda de la actividad, Ili\u00e9nkov afirmaba que la personalidad era un producto exclusivamente social: \u00abTodo lo que es humano en el hombre [\u2026] es al 100% (no al 90%, ni siquiera al 99%) el resultado del desarrollo social de la sociedad humana\u00bb. Buscar acomodo a cualquier f\u00f3rmula \u00abintegracional\u00bb (que reconociese las condiciones biol\u00f3gicas de la personalidad tanto como las sociol\u00f3gicas) era para Ili\u00e9nkov algo inaceptable; consideraba que el factor gen\u00e9tico era una mera precondici\u00f3n m\u00e1s entre otras precondiciones naturales, pero que priorizarla sobre otras aplanar\u00eda el objeto de investigaci\u00f3n. Seg\u00fan Ili\u00e9nkov, si uno fuera del todo consecuente a la hora de aplicar esta f\u00f3rmula \u00abintegracional\u00bb, entonces no tendr\u00eda que hablar de una comprensi\u00f3n del ser humano \u00absocio-biol\u00f3gica\u00bb sino \u00absocio-bio-qu\u00edmico-electrof\u00edsico-micro-f\u00edsico-cu\u00e1ntico-mec\u00e1nica\u00bb.<\/p>\n

La personalidad, tal y como es concebida por Ili\u00e9nkov, no es algo que se encuentre \u00abdentro\u00bb del ser humano, sino que es algo \u00abexterno\u00bb. La personalidad se forma mediante un sistema de relaciones con otra gente a trav\u00e9s de su actividad social compartida e hist\u00f3ricamente concreta, a trav\u00e9s de objetos hechos por personas para personas, incluidas cosas como las palabras mismas. Esto es, la personalidad es una expresi\u00f3n individual (una forma de \u00abavatar\u00bb) de un sistema social formado hist\u00f3ricamente. Ili\u00e9nkov se basa en la definici\u00f3n que da Marx de la esencia del hombre como la \u00absuma total de todas las relaciones sociales\u00bb, aclarando que en el original las cosas se afirman de un modo m\u00e1s expresivo: no es la suma total sino el conjunto, \u00abesto es, no la suma mec\u00e1nica de unidades singulares, sino la multiplicidad presente en la unidad de todas las relaciones sociales\u00bb.<\/p>\n

Mediante la corroboraci\u00f3n emp\u00edrica de su concepci\u00f3n, Ili\u00e9nkov tra\u00eda a colaci\u00f3n los experimentos pedag\u00f3gicos de los internados especializados (internat<\/i>) para ni\u00f1os y ni\u00f1as sordociegas. El objetivo de estos experimentos era la socializaci\u00f3n y el desarrollo personal de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as sordociegas, algunas de las cuales ni siquiera hab\u00edan llegado a poseer las capacidades m\u00e1s sencillas para ser autosuficientes o las hab\u00edan dejado de tener despu\u00e9s de perder la vista y el o\u00eddo. La pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica del internado permiti\u00f3 a Ili\u00e9nkov promover su tesis acerca de que el \u00abentorno\u00bb o \u00abel conjunto de las relaciones sociales\u00bb determinaban no solo las funciones psicol\u00f3gicas m\u00e1s avanzadas, sino incluso las capacidades motoras elementales. Seg\u00fan Ili\u00e9nkov, los procesos psicol\u00f3gicos que pensamos que son \u00abnaturales\u00bb y que parecen surgir por s\u00ed mismos vienen constituidos por el entorno, en ning\u00fan caso por una especie de despliegue aut\u00f3nomo de un programa gen\u00e9tico. Para que broten las funciones psicol\u00f3gicas m\u00e1s avanzadas, previamente habr\u00e1n sido necesarias ciertas actividades compartidas entre adultos y ni\u00f1os: primero para el dominio de los objetos y despu\u00e9s para el dominio de las palabras. Ili\u00e9nkov relata c\u00f3mo los profesores del internado ense\u00f1aban a sus pupilos a utilizar una cuchara: \u00abEl trabajo de las manos de acuerdo a una pauta \u2015de acuerdo a una trayectoria no definida por necesidades biol\u00f3gicas, sino creada por los seres humanos para los seres humanos\u2015\u00bb requiere de acciones provenientes un ser humano, \u00abcuya pauta no ha sido fijada ni en su dise\u00f1o gen\u00e9tico ni en su objeto (unas gachas, pongamos por caso), sino solo en la forma y finalidad de la cuchara\u00bb. Ili\u00e9nkov afirma que a un ni\u00f1o hay que ense\u00f1arle incluso la bipedestaci\u00f3n. Es tan sencillo como que antes de su socializaci\u00f3n un ser humano no existe: solo de manera potencial \u00ablas extremidades anteriores de un reci\u00e9n nacido\u00bb pueden \u00abtransformarse en brazos humanos\u00bb (Suv\u00f3rov recuerda que en una ocasi\u00f3n Ili\u00e9nkov \u00ablleg\u00f3 al punto de calificar el organismo de un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido [\u2026] como \u201cun trozo de carne\u201d\u00bb). A partir de aqu\u00ed se sigue que no solo la identidad, sino toda nuestra humanidad sin excepci\u00f3n, todos los atributos de nuestra personalidad, son conformados en el proceso de interacci\u00f3n entre una ni\u00f1a o ni\u00f1o y otra gente y, por tanto, no est\u00e1n predestinados y adem\u00e1s son maleables.<\/p>\n

Este antiesencialismo militante de Ili\u00e9nkov ven\u00eda dictado por la l\u00f3gica historicista marxista y era tan consistente que a los compa\u00f1eros algo m\u00e1s cautos los consternaba: \u00abAlgunos camaradas temen que dicha postura te\u00f3rica pueda llevar, en la pr\u00e1ctica, a infravalorar las caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas y gen\u00e9ticas innatas de los individuos e, incluso, a la equiparaci\u00f3n y la estandarizaci\u00f3n [\u2026]. A diferencia de ellos, lo que a m\u00ed me parece es que, a la hora de explicar la mente humana y la actividad humana, cualquier concesi\u00f3n, incluso la m\u00e1s m\u00ednima, antes o despu\u00e9s llevar\u00e1 al te\u00f3rico a hacer de esta concesi\u00f3n una entrega de todas las posiciones materialistas [\u2026]. Aqu\u00ed uno podr\u00eda decir: \u201cArr\u00e1ncale las garras y el ave entera se echar\u00e1 a perder\u201d, pues uno comienza defendiendo los or\u00edgenes [\u2026] gen\u00e9ticos de las diferencias individuales en tal o cual habilidad humana y acaba por llegar a la conclusi\u00f3n de que estas mismas habilidades son naturales e innatas\u00bb, lo que en \u00faltima instancia lleva a \u00abla perpetuaci\u00f3n [\u2026] del modo heredado e hist\u00f3ricamente formado de divisi\u00f3n humana del trabajo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Uno de los principales componentes de la concepci\u00f3n ilienkoviana de la personalidad es la atenci\u00f3n que presta a grupos excluidos y oprimidos cuya opresi\u00f3n viene definida por el hecho de que a estos grupos se los denomina con el t\u00e9rmino\u00a0minor\u00eda<\/i>. A Ili\u00e9nkov le preocupaba la realizaci\u00f3n personal de la gente con discapacidades sensoriales. En la medida en que la personalidad se desarrolla fuera de los l\u00edmites naturales, la realizaci\u00f3n de la personalidad vendr\u00e1 definida por el conjunto de v\u00ednculos sociales y no por los \u00abl\u00edmites biol\u00f3gicos al potencial f\u00edsico\u00bb, una f\u00f3rmula criticada por Suv\u00f3rov en tanto que, seg\u00fan su perspectiva, las \u00ablimitaciones\u00bb no las generan \u00ablas posibilidades f\u00edsicas\u00bb, esto es, las precondiciones org\u00e1nicas del individuo, sino las condiciones sociales. En otras palabras, la sociedad puede tanto facilitar la realizaci\u00f3n personal como levantar obst\u00e1culos a su desarrollo, las cuales Suv\u00f3rov define como \u00abpatolog\u00edas sociales\u00bb: \u00abCon ello me refiero no solo a las posibilidades f\u00edsicas, sino tambi\u00e9n al acceso a las infraestructuras sociales (edificios, transporte) y a la cultura en general (especialmente a la educaci\u00f3n). Por tanto, una de las principales demandas de las personas con diversidades funcionales a lo largo del mundo es la creaci\u00f3n de los llamados \u201centornos libres de obst\u00e1culos\u201d: la eliminaci\u00f3n de todo aquello que obstruya el acceso a personas con capacidades f\u00edsicas limitadas a espacios con infraestructura social, educativos y dem\u00e1s. Pero si, en la naturaleza humana, el potencial inclusivo es limitado (sobre todo socialmente y, ya despu\u00e9s, en segundo y tercer lugar, m\u00e9dica y patol\u00f3gicamente), entonces estas restricciones puedes ser matizadas e incluso completamente anuladas mediante la eliminaci\u00f3n de aquello que dio lugar a su patolog\u00eda social\u00bb. Suv\u00f3rov sigue la l\u00ednea igualitaria de Ili\u00e9nkov y defiende \u00abla creaci\u00f3n, para todo el mundo y sin excepci\u00f3n, de las condiciones para el desarrollo de sus capacidades en cualquier direcci\u00f3n\u00bb. Esta igualdad no implica \u00abuna equiparaci\u00f3n por abajo\u00bb, no es un paquete estandarizado de bienes p\u00fablicos para quien est\u00e1 \u00abestad\u00edsticamente dentro de la mayor\u00eda\u00bb, sino una forma de tener en cuenta de manera rigurosa a personas muy diversas.<\/p>\n

En una carta a Suv\u00f3rov, Il\u00edenkov se\u00f1alaba: \u00abLa sordoceguera no crea un solo problema, ni siquiera un problema enteramente microsc\u00f3pico, que no sea un problema universal. La sordoceguera solamente los agudiza, nada m\u00e1s\u00bb. Comprender que incluso los asuntos m\u00e1s espec\u00edficos son, al mismo tiempo, universales requiere tambi\u00e9n una resoluci\u00f3n acorde, una resoluci\u00f3n que sea simult\u00e1neamente particular y universal. En otras palabras, la resoluci\u00f3n universal de los problemas espec\u00edficos de las personas discapacitadas (y deber\u00edamos a\u00f1adir: de las mujeres, de los homosexuales, de las personas trans, de las migrantes) deber\u00eda conseguir que sus resoluciones fueran compatibles. A esta pr\u00e1ctica de la existencia y resoluci\u00f3n conjuntas de los problemas generales de las personas sin discapacidades y de las personas con discapacidades Suv\u00f3rov la llama \u00abalianza antiextrema\u00bb. La discapacidad es una situaci\u00f3n extrema tanto para el o la discapacitada como para las personas allegadas y la \u00fanica manera de aliviar la agudeza de dicha situaci\u00f3n es compartirla, crear una alianza tan amplia como sea posible. Una alianza antiextrema puede ser tanto un proyecto pol\u00edtico como una pr\u00e1ctica diaria. Suv\u00f3rov recuerda como \u00e9l, para rebajar la carga que supon\u00eda para sus allegadas, ped\u00eda ayuda a una gran variedad de personas para que lo ayudaran por ser \u00e9l una persona sordociega, por ejemplo, a viandantes para que lo ayudaran a cruzar la calle.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el trabajo te\u00f3rico de Ili\u00e9nkov est\u00e1 cargado de radicalismo pol\u00edtico y \u00e9tico. Al hablar del antiesencialismo militante de su maestro, Suv\u00f3rov lleva a cabo un movimiento intelectual inesperado y declara que no es una cuesti\u00f3n de las proporciones biol\u00f3gicas y sociales que conforman la personalidad. La radicalidad de Ili\u00e9nkov no es el resultado de su negaci\u00f3n radical de la influencia de los genes y las hormonas (lo cierto es que, sencillamente, el alcance de esta influencia no tiene importancia), sino del hecho de que apoyarse en el factor biol\u00f3gico al abordar el desarrollo personal descarga a la sociedad de su responsabilidad respecto a este desarrollo. En otras palabras, el antiesencialismo de Ili\u00e9nkov se puede atribuir a una posici\u00f3n \u00e9tica. Como se\u00f1ala Suv\u00f3rov: \u00abIli\u00e9nkov se centra en la naturaleza social de la personalidad no porque infravalore la importancia de los \u201cfactores biol\u00f3gicos\u201d, sino porque est\u00e1 fundamentalmente en contra de cualquier cosa que se asemeje a un intento por reducir la responsabilidad respecto a c\u00f3mo un ni\u00f1o participa en este \u201cconjunto de relaciones sociales\u201d, a aquello que representa este \u201cconjunto\u201d y a c\u00f3mo esta personalidad brota en la medida en que se la incluye en este conjunto [\u2026]. Ili\u00e9nkov insiste en ello de manera categ\u00f3rica y en el grado m\u00e1s elevado, hasta atribuir a la humanidad el \u201ccien por cien\u201d de responsabilidad respecto a s\u00ed misma, respecto a cada \u201cportador y portadora y representante autorizado de una cultura com\u00fan a todos\u201d\u00bb. En otro lugar del mismo texto, Suv\u00f3rov declara: \u00abLa f\u00f3rmula cl\u00e1sica de la salud espiritual es la formada por la trinidad de \u201cverdad, bondad y belleza\u201d. Yo prefiero dar otra secuencia a las partes que integran esta f\u00f3rmula: bondad, belleza y verdad. La verdad es desplazada del primer al \u00faltimo lugar porque una verdad inhumana y horrenda no es una verdad\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n, profundamente significativa, es opuesta al positivismo. Seg\u00fan Ili\u00e9nkov y Suv\u00f3rov, el conocimiento positivo en principio no puede poner l\u00edmites a la \u00e9tica (a la cual es imposible excluir de la esfera del conocimiento de la humanidad); al contrario, deber\u00eda ser la \u00e9tica la que pusiera l\u00edmites al conocimiento: la que le otorgara sus rasgos, su acento y la enunciaci\u00f3n del problema. Hagamos un experimento mental e imaginemos algo inimaginable: se prueba que los sexistas tienen raz\u00f3n y que las mujeres tienen un menor nivel de inteligencia. \u00bfQu\u00e9 importancia tendr\u00eda esto a la hora de comprender la naturaleza humana? Si utilizamos el m\u00e9todo y la l\u00f3gica de Ili\u00e9nkov y Suv\u00f3rov nuestra respuesta ser\u00eda: ninguna.\u00a0<\/span>Una verdad inhumana y horrenda no es una verdad<\/i><\/span>. Lo cierto es que no ser\u00eda verdad, en tanto que estar\u00edamos obligados a eliminar este indicador de desigualdad, esta patolog\u00eda social y a reconstruir el conjunto de las relaciones sociales. En otras palabras, el punto de vista del determinismo social de Ili\u00e9nkov no solo estaba condicionado por la coherencia del m\u00e9todo marxista, sino que tambi\u00e9n era una elecci\u00f3n \u00e9tica y consciente hecha por un antifascista. Suv\u00f3rov reflexiona sobre ello en el texto\u00a0<\/span>La condicionalidad \u00e9tica en el trabajo de \u00c9. V. Ili\u00e9nkov<\/i><\/span>: \u00abLas referencias a lo \u201cbiol\u00f3gico\u201d a menudo han servido y siguen sirviendo [\u2026] a un intento por justificar todo lo que hay de antihumano, todo lo peor del ser humano [\u2026]. Y por ello Ili\u00e9nkov no pod\u00eda soportar cuando un acad\u00e9mico adoptaba ciertas posturas: \u201cPor supuesto que Lombroso fue demasiado lejos, pero en su trabajo hab\u00eda algo\u2026\u201d. En tanto que antifascista y part\u00edcipe en la Segunda Guerra Mundial, inmediatamente se ol\u00eda las trincheras te\u00f3ricas del enemigo, sin importar lo mucho que pretendieran camuflarse\u00bb. Esta postura y la nuestra son tremendamente cercanas: tal y como lo concebimos, el comunismo queer es, por encima de todo, una cuesti\u00f3n de \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n que tiene Ili\u00e9nkov de la personalidad posee un sentido pr\u00e1ctico en tanto que teor\u00eda dise\u00f1ara para transformar la realidad existente de acuerdo con la famosa tesis de Marx que dice que \u00abhasta el momento los fil\u00f3sofos solo han interpretado el mundo de maneras diversas, de lo que se trata es de cambiarlo\u00bb. En este sentido, los trabajos de Ili\u00e9nkov no son una excepci\u00f3n, sino parte del amplio proyecto de la psicolog\u00eda sovi\u00e9tica por el desarrollo de una teor\u00eda sobre el \u00abmultifac\u00e9tico y arm\u00f3nico desarrollo de la personalidad\u00bb que tuvo lugar bajo el paradigma cultural e hist\u00f3rico de Lev Vygotski.<\/span>10<\/sup><\/a>\u00a0Un aspecto significativo de esta teor\u00eda fue que estaba orientada de modo fundamental hacia la pr\u00e1ctica. La manera en que Ili\u00e9nkov conceb\u00eda la personalidad fue una parte importante de esta investigaci\u00f3n, cuyo prop\u00f3sito principal era el de definir las condiciones sociales que conduc\u00edan a la realizaci\u00f3n del \u00abmultifac\u00e9tico y arm\u00f3nico desarrollo de la personalidad\u00bb. Una f\u00f3rmula abreviada para ese \u00abmultifac\u00e9tico y arm\u00f3nico desarrollo de la personalidad\u00bb ser\u00eda la de las propias nociones suvorovianas de \u00abbondad, belleza y verdad\u00bb. O, por ser a\u00fan m\u00e1s breves, \u00ablibertad\u00bb. Para Ili\u00e9nkov\u00a0<\/span>libertad<\/i><\/span>\u00a0es un sin\u00f3nimo de\u00a0<\/span>personalidad<\/i><\/span>, de las posibilidades ampliamente diversas del desarrollo de la personalidad en la realidad social. De aqu\u00ed se sigue una conclusi\u00f3n que es tan poco intuitiva como propia de la axiolog\u00eda de izquierdas. Si se acepta que la personalidad es un constructo social, entonces la libertad, en tanto que sin\u00f3nimo de la personalidad, es un constructo en la misma medida. En otras palabras,\u00a0<\/span>la libertad se ejercita<\/i><\/span>. La dial\u00e9ctica de la libertad consiste en esto: para ser libre es necesario construir la libertad de manera rigurosa y, lo que es de la mayor importancia, hacerlo a trav\u00e9s de los esfuerzos de la sociedad en su conjunto. Se trata de un punto de vista similar respecto a la actividad al que se\u00f1ala la diferencia entre la idea queer, que desnaturaliza las diferencias entre las personas, y la idea queer-comunista, que va un paso m\u00e1s all\u00e1 y problematiza la reconstrucci\u00f3n de las relaciones sociales de tal modo que las diferencias entre las personas dejan de ser una raz\u00f3n para la exclusi\u00f3n y el estigma.<\/span><\/p>\n

En este sentido, la idea queer-comunista de Ili\u00e9nkov y Suv\u00f3rov se hace m\u00e1s radical, valiente y decisiva que la idea queer como tal. La idea queer estudia la situaci\u00f3n existente, pero, pese a tener una orientaci\u00f3n aparentemente abierta al futuro, es cauta a la hora de imaginar de manera clara ese futuro. Aqu\u00ed la idea queer-comunista tambi\u00e9n var\u00eda respecto a la idea liberal, que proclama una autonom\u00eda aislada de la personalidad; la libertad de la personalidad, seg\u00fan el\u00a0<\/span>Weltanschauung<\/i><\/span>\u00a0[la cosmovisi\u00f3n] liberal, parece nacer de la nada, como una flor salvaje, y en ello la idea liberal coincide con el biodeterminismo. Parece que lo importante es no evitar que la personalidad se despliegue libremente, ni poner trabas al \u00abaut\u00e9ntico yo\u00bb mediante la desaprobaci\u00f3n y el rechazo, ni cercenar con intervenciones inapropiadas los p\u00e9talos de tiernos capullos que brotan de s\u00ed mismos y para s\u00ed mismos. La noci\u00f3n de \u00abintervenci\u00f3n inapropiada o represiva\u00bb, en oposici\u00f3n a la \u00abautorrealizaci\u00f3n benevolente o natural\u00bb, trae consigo un punto de vista biogen\u00e9tico mientras que un enfoque sociogen\u00e9tico implicar\u00eda la producci\u00f3n arbitraria de una patolog\u00eda social o bien la libertad de la personalidad. Esta intervenci\u00f3n en modo alguno sustituye a la actividad respecto a la formaci\u00f3n de la personalidad. Al contrario, la actividad es profundamente necesaria, pero es inviable si no se comparte esta actividad con otra gente, si no es promovida e iniciada por otras personas. Tanto la actividad como la reactividad son, en este punto, parte de un proceso dial\u00e9ctico unificado que incluye, en palabras de Suv\u00f3rov, \u00abla inducci\u00f3n de aquellos que lideran el proceso as\u00ed como los esfuerzos de uno mismo; tanto el desarrollo como el autodesarrollo [\u2026], pero no el que est\u00e1 incrustado \u201cen los genes de mam\u00e1 y pap\u00e1\u201d, sino el que est\u00e1 incrustado en la actividad conjuntamente compartida\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>Este tipo de \u00abrespuesta\u00bb que sugieren pensadores marxistas no es, de manera categ\u00f3rica, una respuesta sencilla, pues presupone una responsabilidad \u00e9tica y pol\u00edtica enorme. Pero, en nuestra opini\u00f3n, es solo esta v\u00eda la que se opone al fascismo, a la segregaci\u00f3n y al chovinismo, peligros m\u00e1s o menos evidentes de los enfoques biodeterministas. En este sentido, la izquierda no tiene derecho a dar respuestas sencillas.<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n para Marxismo Cr\u00edtico de\u00a0Jos\u00e9 Luis Guti\u00e9rrez<\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

\u00abContra las respuestas sencillas. La teor\u00eda queer-comunista de \u00c9vald Ili\u00e9nkov y Aleksander Suv\u00f3rov\u00bb: Gueorgui Mamedov y Oksana Shatalova<\/a><\/p><\/blockquote>\n