{"id":69,"date":"2020-08-09T14:56:25","date_gmt":"2020-08-09T17:56:25","guid":{"rendered":"http:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=69"},"modified":"2020-08-10T00:57:34","modified_gmt":"2020-08-10T03:57:34","slug":"adecuar-los-viejos-conceptos-a-las-nuevas-realidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/?p=69","title":{"rendered":"ADECUAR LOS VIEJOS CONCEPTOS A LAS NUEVAS REALIDADES"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n

Toda teori\u0301a revolucionaria ha de ser adecuada a unas realidades diversas y cambiantes \u2014a distintos tiempos, a distintos pai\u0301ses\u2014 y ha de tener en cambio una unidad interna. Es que el concepto de revolucio\u0301n implica una diale\u0301ctica continua entre dos polos: la teori\u0301a y la accio\u0301n implica un continuo pasar del uno al otro, o, mejor, una interaccio\u0301n constante entre ambos. Es lo que Marx entendi\u0301a por praxis. Es inevitable un desfase entre un marxismo aute\u0301ntico que no nos queda ma\u0301s remedio que ir a buscar a sus mismas fuentes y el mundo del u\u0301ltimo tercio del siglo xx. Marx vivi\u0301a en un capitalismo de mercado y libre competencia, con una burguesi\u0301a racionalista y avanzada, con la aparicio\u0301n en escena de un proletariado del que au\u0301n era muy difi\u0301cil saber el porvenir. No podi\u0301a imaginarse feno\u0301menos como la Alemania de Hitler \u2014capitalismo irracionalista\u2014, la URSS de Stalin \u2014pretendida heredera del legado marxista y \u00abpatria del proletariado\u00bb\u2014, los USA de Nixon \u2014imperialismo monopolista, sociedad del \u00abbienestar\u00bb o sea del consumo de masas, amparado en la Guerra Fri\u0301a, en el mantenimiento de guerras calientes y en el \u00abmiedo ato\u0301mico\u00bb\u2014 o la contradictoria Espan\u0303a de Franco, hoy en el momento ma\u0301s significativamente confuso de los u\u0301ltimos treinta an\u0303os. Por ello, el movimiento revolucionario se halla permanentemente, no so\u0301lo en peligro de desfallecer, sino tambie\u0301n de desviarse. Existen dos clases de desviacio\u0301n que marcan dos posibles dimensiones entre las que se debate toda teori\u0301a revolucionaria:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

1. Modernismo:<\/strong> Considerar completamente envejecidos los criterios de Marx en el terreno de la teori\u0301a revolucionaria, completamente nuevas las realidades que vivimos, completamente inadecuados unos a otras, dos mundos distintos, dando al desfase un calor de salto cualitativo.<\/p>\n

2. Arcai\u0301smo:<\/strong> Considerar todo lo contrario, creer que nada ha cambiado desde que Marx y Engels escribieron el Manifiesto Comunista, negar la existencia de un desfase entre el manifiesto de 1847 y la realidad mundial de 1971.<\/p>\n

\n
\n
\n

Maximalismo y minimalismo en la interpretacio\u0301n de Marx<\/strong><\/p>\n

\n
\n
\n

Hay que reconocer que hay ya en la obra de Marx toda una serie de ambigu\u0308edades que presentan frecuentemente un cara\u0301cter contradictorio; tales contradicciones internas so\u0301lo pueden ser superables mediante la valoracio\u0301n del papel de un determinado texto dentro del conjunto de la obra de Marx, del momento en el que Marx lo escribio\u0301, posibles influencias exteriores, motivaciones ta\u0301cticas, etc. Es decir, a trave\u0301s de una interpretacio\u0301n. Esquema\u0301ticamente podemos decir que tal interpretacio\u0301n sera\u0301 de cara\u0301cter maximalista (arcai\u0301sta) o de cara\u0301cter minimalista (modernista) en todos y cada uno de los puntos controvertidos de la obra de Marx.<\/p>\n

\n
\n
\n

Es lo\u0301gico que ya en vida de Marx, surgieran desviaciones arcai\u0301stas y modernistas en el seno del movimiento obrero:<\/p>\n

1. La aparicio\u0301n del revisionismo en Alemania (programas de Gotha y Erfurt patrocinados por Lasalle, especialmente la obra teo\u0301rica de Bernstein) fueron una muestra histo\u0301rica de \u00abmodernismo\u00bb en pleno siglo XIX.<\/p>\n

2. La reaccio\u0301n frente a la propagacio\u0301n oportunista del revisionismo fue una acentuacio\u0301n \u00abarcai\u0301sta\u00bb del dogmatismo (en ocasiones por puro oportunismo tambie\u0301n: puede decirse que tienen tono arcai\u0301sta-dogma\u0301tico los u\u0301ltimos escritos de Engels, la cri\u0301tica a Bernstein por parte de Kautsky y la posicio\u0301n consecuente tomada por la socialdemocracia alemana, posicio\u0301n que fue heredada y acentuada por Plejanov y por los bolcheviques rusos que elevaron este dogmatismo a extremos inimaginables, especialmente a partir de la toma del poder de Estado por parte del partido y del mantenimiento del Estado en sus manos).<\/p>\n

\n
\n
\n

Arcai\u0301smo y modernismo, hoy<\/strong><\/p>\n

\n
\n
\n

Actualmente los Sumos Ponti\u0301fices del mal llamado \u00abizquierdismo\u00bb \u2014trotskistas y maoi\u0301stas en general, intelectuales a lo Althusser\u2014 para criticar sistema\u0301ticamente el derechismo de los PC con el secreto deseo de suplantarles el di\u0301a de man\u0303ana en su monopolio del marxismo, necesitan encerrarse en un maximalismo-arcai\u0301sta que les impide el planteamiento eficaz de los problemas revolucionarios reales del mundo moderno; en cambio los Sumos Ponti\u0301fices del reformismo (PC y partidos poli\u0301ticos a su derecha) so\u0301lo pueden justificar su pra\u0301ctica poli\u0301tica con una interpretacio\u0301n minimalista-modernista que es en realidad una ruptura absoluta con la tradicio\u0301n marxista en nombre de nuevos enfoques, nuevas te\u0301cnicas, nuevos horizontes, etc.<\/p>\n

\n
\n
\n

Los PC conservan junto a su ideologi\u0301a reformista los restos de la ideologi\u0301a dogma\u0301tica izquierdista de un pasado casi olvidado, que utilizan para las disputas entre grupos, para reafirmarse como monopolizadores absolutos del izquierdismo frente a quienes intenten disputarles tal monopolio. En realidad pues, quienes verbalmente son ma\u0301s dogma\u0301ticos son en la pra\u0301ctica los ma\u0301s revisionistas; el debate tradicional pierde con ello todo sentido. Por ejemplo, no tiene sentido la oposicio\u0301n entre Li\u0301ster (arcai\u0301sta-dogma\u0301tico) y Carrillo (modernista revisionista) ya que los dos son en el fondo lo mismo, dogmatismo verbal y revisionismo en la pra\u0301ctica; o bien, apenas tiene sentido una cri\u0301tica dogma\u0301tica de China a la URSS tacha\u0301ndola de revisionista, como si la propia pra\u0301ctica poli\u0301tica de China no fuera revisionista. El debate tradicional ya no tiene sentido salvo para poner en claro, si es que haci\u0301a falta, el dogmatismo de los revisionistas y el revisionismo de los dogma\u0301ticos.<\/p>\n

\n
\n
\n

Hay muchas maneras de intentar suavizar el arcai\u0301smo con correcciones modernistas, o al reve\u0301s: hay arcai\u0301smos revisados \u2014pero ma\u0301s arcai\u0301stas que revisados\u2014, modernismos dogmatizados, conatos de izquierdismo modernista, de reformismo arcai\u0301sta, etc.<\/p>\n

\n
\n
\n

El marxismo creador, en su intento de enfrentarse a quienes han fundido de modo oportunista dogmatismo y modernismo (PC, grupu\u0301sculos izquierdistas, etc.) ha de mantenerse entre este doble polo arcai\u0301sta y modernista: si se encierra en el arcai\u0301smo se condena a ser inadecuado, si se encierra por el contrario en el modernismo se condena a ser infiel a sus propios principios. Aqui\u0301 trataremos de ser arcai\u0301stas y modernistas al mismo tiempo, fieles a los principios y adecuados a las nuevas realidades; pero no se trata de establecer un te\u0301rmino medio entre dos desviaciones sino de reemprender una diale\u0301ctica constante entre estas dos dimensiones inevitables del pensamiento revolucionario, dejando que sea la pra\u0301ctica en u\u0301ltimo te\u0301rmino quien situ\u0301e adecuadamente todas y cada una de las cuestiones fundamentales.<\/p>\n

\n
\n
\n

Liberar el presente del pasado<\/strong><\/p>\n

\n
\n
\n

Adema\u0301s de todos los frenos exteriores que comporta la lucha de clases, los revolucionarios se sienten normalmente trabados por una serie de frenos internos: no so\u0301lo por las condiciones objetivas sino tambie\u0301n por la condiciones subjetivas. Falta de imaginacio\u0301n, sentido histo\u0301rico de las nuevas realidades, falta de capacidad de oponer nuevas formas de lucha a la nueva fisonomi\u0301a adoptada por el mundo explotador-alienante contra el que se lucha. Y esta falta de imaginacio\u0301n no debe atribui\u0301rse so\u0301lo a una voluntaria ceguera de los revolucionarios, al cara\u0301cter rutinario de sus organizaciones, a insinceridades, \u00abtraiciones\u00bb, etc. La rai\u0301z de esta falta de imaginacio\u0301n y de puesta al di\u0301a radica en el lastre del pasado que todos arrastran un poco, por revolucionarios que sean, en su incapacidad por liberar el presente del pasado.<\/p>\n

Esto se constata en toda la historia del movimiento revolucionario. Los revolucionarios de la Comuna de Pari\u0301s de 1871 pretendi\u0301an estar repitiendo el levantamiento de 1848 cuando en realidad estaban haciendo algo nuevo, completamente distinto. Con anterioridad, puede decirse que los levantamientos revolucionarios europeos de 1848 pretendi\u0301an repetir la revolucio\u0301n francesa de 1789-1815 (especialmente el periodo 1792-1794) pero en realidad hicieron algo nuevo; que la revolucio\u0301n francesa pretendi\u0301a a la revolucio\u0301n inglesa de Cromwell, y que e\u0301sta seguramente se inspiraba tambie\u0301n en ejemplos del pasado, etc. Pero la historia no se repite y si se repitiera ya no seri\u0301a historia.<\/p>\n

\n
\n
\n

Posteriormente a la Comuna de Pari\u0301s, hay que decir que la revolucio\u0301n rusa y la consigna de Lenin \u00abTodo el poder para los Soviets (para los consejos obreros)\u00bb asi\u0301 como su afirmacio\u0301n de que la postura aute\u0301nticamente revolucionaria es la de eliminar el Estado \u2014segunda parte de su librito El Estado y la revolucio\u0301n\u2014 deci\u0301a inspirarse y querer repetir la Comuna de Pari\u0301s; todos sabemos que la revolucio\u0301n rusa de 1917 desemboco\u0301 en el fortalecimiento del Estado y no en su abolicio\u0301n. Pero tambie\u0301n los sistemas de consejos obreros de las revoluciones alemana y hu\u0301ngara, que no \u00abtraicionaron\u00bb su inspiracio\u0301n autentica en la Comuna de Pari\u0301s y en su negacio\u0301n del Estado, aportaron algo distinto y nuevo a la concepcio\u0301n revolucionaria de la organizacio\u0301n de clase y sus formas de lucha (consejos obreros).<\/p>\n

\n
\n
\n

La historia continu\u0301a; la revolucio\u0301n china se presento\u0301 como una \u00ablarga marcha\u00bb del eje\u0301rcito rojo para llegar hasta tomar la capital: durante esa larga marcha (1934-1949) se proclama nada menos que \u00abrepu\u0301blicas sovie\u0301ticas\u00bb a las zonas de apoyo del eje\u0301rcito popular. La guerrilla de Fidel Castro empezo\u0301 como una ofensiva de un eje\u0301rcito popular y acabo\u0301 siendo una experiencia nueva, una guerrilla. Los latinoamericanos han tratado repetidamente de instalar en sus propios pai\u0301ses la estrategia guerrillera cubana en vez de liberar el presente del pasado.<\/p>\n

Si aqui\u0301 hablamos, pues, de arcai\u0301smo y de modernismo y consideramos insuficiente dicho arcai\u0301smo, no es pues que nos apuntemos al modernismo para estar ma\u0301s de moda por la frivolidad de estar al di\u0301a. Lo que en el fondo se debate en el enfrentamiento arcai\u0301smo-modernismo es el problema de la teori\u0301a y la accio\u0301n revolucionaria: co\u0301mo liberar el presente del pasado. Esto, como hemos visto, no basta con decirlo: exige un esfuerzo constante de imaginacio\u0301n para liberar el presente del pasado, para reinventar sus estrategias sin quedar limitados por los esquemas mentales de un pasado que todos arrastramos con nosotros.<\/p>\n

\n
\n
\n

El problema de la teori\u0301a revolucionaria es, en cierta manera, el problema de su innovacio\u0301n permanente; el problema de la accio\u0301n revolucionaria es el de luchar por un \u00abhombre nuevo\u00bb y una sociedad nueva y el de adecuar a la novedad de los fines la novedad de los medios, de las formas de lucha. Es cierto que es posible llevar a cabo experiencias nuevas creyendo que estamos repitiendo la historia y hacer revoluciones impensables sin tener conciencia subjetiva de que se esta\u0301 haciendo historia, algo nuevo. Pero en la medida en que e\u0301sta puede volverse contra los revolucionarios \u2014antes, durante y despue\u0301s de la revolucio\u0301n\u2014, en la medida que puede constituir tanto un freno real como una recuperacio\u0301n del movimiento revolucionario por parte de la burguesi\u0301a, hay que exigir de todos y cada uno de los revolucionarios un esfuerzo permanente y obstina- do para liberar el presente del pasado; los aute\u0301nticos revolucionarios no pueden ser conservadores ni de su propio \u00abrevolucionarismo\u00bb.<\/p>\n

Por<\/strong> Movimiento Ib\u00e9rico de Liberaci\u00f3n <\/b>(MIL<\/b>), 1972<\/strong><\/p>\n

Breve historia del MIL:<\/strong> https:\/\/www.portaloaca.com\/historia\/otroshistoria\/2145-historia-del-movimiento-iberico-de-liberacion.html<\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toda teori\u0301a revolucionaria ha de ser adecuada a unas realidades diversas y cambiantes \u2014a distintos tiempos, a distintos pai\u0301ses\u2014 y ha de tener en cambio una unidad interna. Es que el concepto de revolucio\u0301n implica una diale\u0301ctica continua entre dos polos: la teori\u0301a y la accio\u0301n implica un continuo pasar del uno al otro, o, … Sigue leyendo ADECUAR LOS VIEJOS CONCEPTOS A LAS NUEVAS REALIDADES<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15645,"featured_media":70,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[16,17],"class_list":["post-69","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teoria","tag-mil","tag-movimiento-iberico-de-liberacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/69","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/15645"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=69"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/69\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":74,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/69\/revisions\/74"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/70"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=69"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=69"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/reyerta.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=69"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}